Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 25 華雨集（一） 印順法師佛學著作集數位版, No. 25 華雨集（一） 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2014/06XML TEI P5 correctionsorig corrections謝淑歆 correctionsDILA correctionsCBETA corrections厚觀法師 corrections正聞出版社 corrections釋印順 5卷 Y.25.25 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-04 16:14:36 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 華雨集（一）

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原書標點

 【CB】 【印順】 English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 三、辨法法性論講記正論二　特詳轉依別彰大乘義乙　喩說 四、往生淨土論講記往生淨土論講記 ⸺民國五十二年冬講於臺北慧日講堂⸺ 懸論懸論 一　釋題一　釋題

此論全名《無量壽經優婆提舍》，或稱《往生淨土論》，或簡稱《淨土論》 。我國淨土宗依三經一論立宗，三經者，一爲《佛說阿彌陀經》（小本）；二者 亦名《阿彌陀經》（大本），有多種譯本，王龍舒居士會編爲一種文字較易懂者 ，是爲通用之大本；第三爲《觀無量壽經》。其一論卽本論，根據《阿彌陀經》 造論，故稱之爲「阿彌陀經論」。時人有謂念阿彌陀佛，僅中國有之，印度人並 不念阿彌陀佛。此說不確。實際上，印度，尤其是西北印至伊朗（古稱安息）一 帶，念阿彌陀佛者甚衆（今已絕跡），但不若國人之立宗專念耳。且馬鳴菩薩《 <lb n="0356a02" ed="Y"/>大乘起信<lb n="0356a02" ed="Y" type="old"/>論》，龍樹菩薩《十住毘婆沙論》中，均曾附帶提及此一法門，而世親 菩薩本論，尤爲專門提倡此法門者。故知念佛在印度，古已有之，到華爲甚，但 華印念佛方便略有不同耳。今釋題分二段：（一）無量壽經，（二）優波提舍。

無量壽經：無量卽阿彌陀義。無量壽梵文爲 Amitayus。世人壽命皆有限量 ，故爲不徹底、不究竟。如學佛達最究竟圓滿之境界，卽得常樂我淨；常爲佛德 之一：佛壽無限。此經卽係指各本《阿彌陀經》而言。

優波提舍⸺爲十二部之一，爲順經義解釋之論。印度論有二種：一者、同 於中國之註疏，逐句解釋文義，謂之釋經論；一者、爲宗經論，依經義爲宗，予 以發揮，不重文句。本論爲宗經論。

關於本論須注意者：本論並不講解《阿彌陀經》，亦不闡明《阿彌陀經》之 義理，而是根據該經，提出一種修行法門。故全論所說明者，皆爲如何念佛，如 何發願往生，所以是以修行爲主之論。

 二　阿彌陀佛與極樂國土二　阿彌陀佛與極樂國土

念佛非只口中念佛，須念念不忘佛及佛之淨土，並發願求生該淨土。今先講 阿彌陀佛。

阿彌陀佛卽無量佛。說無量須先知何爲量。量者，大小、久暫、輕重、長短 ，彼此可以衡量者之謂。世間萬物無不可量、可思、可議、可以文句詮釋，但究 竟圓滿佛果之佛，則其境界不可衡量，不可思議，故爲無量。喩如衆水入海，卽 失其名詮，總爲一水，平等平等，不可分別，不可詮解。如衆生福報智慧，等等 差別，但至成佛，則法身平等平等，等無差異，卽成無量。雖在衆生眼中，仍有 無數佛，其實在佛境界，一佛卽一切佛，一切佛卽一佛，如《華嚴經》說。《般 <lb n="0357a10" ed="Y"/>舟三<lb n="0357a10" ed="Y" type="old"/>昧經》說：修行念阿彌陀佛，成就般舟三昧時，卽得見佛，而所見者爲阿彌 陀佛，亦見一切佛現前，故阿彌陀佛可說卽一切佛之總代表；此爲阿彌陀佛之根 本意義。阿彌陀佛與《華嚴經》淵源極深，如本論所稱，發願往生阿彌陀佛「蓮 華藏世界」。此華藏世界，卽《華嚴經》之華嚴世界。又「八十八佛懺悔文」， 依《華嚴<lb n="0358a02" ed="Y" type="old"/>經》最後一品〈普賢行願品〉而來。淨土宗同人皆知「普賢十大願王導 歸極樂」，故阿彌陀佛法門與《華嚴經》關係極深。蓮池大師之解釋《阿彌陀經 <lb n="0358a04" ed="Y"/>》，卽以華嚴宗義解釋。

無量者以無量光、無量壽爲尤著。阿彌陀婆耶爲無量光，阿彌陀廋斯爲無量 壽。光有二種：一者、佛身光，表佛身淸淨；二者、智光，表智慧無邊，皆爲衆 生所求對象，而於佛得究竟。又阿彌唎多 amṛta，甘露義。印人所謂甘露，通俗 義乃不死之藥，其實（不生）不死卽佛之常義。往生咒中之阿彌唎多，卽此義。 故甘露王佛亦卽阿彌陀佛。經題標無量壽，似爲順應世俗；依下論義，固以無量 光爲主也。

以上爲阿彌陀本義。但今所稱之阿彌陀佛，旣稱前身爲法藏比丘，今成佛在 西方說法；其後佛滅，由觀世音菩薩繼續佛位；而極樂世界在西方，亦有方位， 故其壽命、領域，均非無量。此又何以解說？此乃因衆生心量有限，故作此說。 如《維摩詰經》中，舍利弗以佛感穢土爲疑，不知視爲穢土者，乃舍利弗之眼見 如此，非佛土本來如是也。今阿彌陀佛土，本是無量，爲有量衆生，方便故說爲 在西方，如是如是耳。此乃無量中現有量，使衆生得從有量達無量也。

再講極樂國土，先辨淨土之有無，因如無淨土，則何往生之有？今講淨土有 無，有二說：一者、普通人武斷的認爲迷信，因信者旣未見過，又未去過，不能 證其有。二者、信佛之人認爲必有，因信經說如此。今就常理判斷，不必親身經 歷，亦不必全賴經說，亦可認定必有，茲申論如下：

一、如今科學昌明，已證實我此世界，只是無量星球中一行星，是可知此世 界外尙有其他世界。

二、再問各種世界有否優劣之別？但看世間各地均有優劣，可推知各種世界 必有優劣。

三、如世界有優劣，則我今世界是否卽爲最佳者，當知不然。然則，可知更 優世界之存在，當無可疑。卽如近日科學界，因有飛碟之謎，亦認爲其他星球可 能有智慧較我爲高之生物存在。

從上知淨土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛敎界又有言唯心淨土者， 認爲淨土唯在人心中，心外實無淨土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現 ，是說固是，但旣如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土爲現 前實有，何以又不承認唯心所現之淨土爲實有？故旣信淨土，必信其實有，不可 執理廢事。

又關於極樂世界，向有小小論諍。卽此淨土究爲佛之報土？抑化土（卽佛應 化之世界）？向來言佛（姑約二身說），有法身、應化身。法身之土爲實報土， 應化身之土爲化土。今此淨土如爲報土，則罪惡衆生何能到達？如爲化土，則未 斷煩惱衆生，亦可仗自願力及佛願力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此問 題，雖不必深究，但如從各本《阿彌陀經》看，此土似專爲化導穢土衆生，而現 爲攝引者。若依《般舟三昧經》言，修成者得阿彌陀佛現身爲之說法，而行者是 時起念作觀：「佛寧有來？我寧有去？不去不來，而佛現前，知由心現。是心念 佛，是心作佛。佛卽是心，心卽是佛。」如此觀法。從而悟入諸法實相，如此往 生極樂，則極樂世界卽非應化土。彼華開見佛，悟無生忍時，其淨土不在東方， 不在西方，乃遍一切處，而爲報土矣。大藏經中有關極樂淨土者極多，非止今一 般所說三種而已。其各經所述淨土，有叙爲佛之報土者，有爲應化土者，故引起 古人種種諍辯。如云「念佛卽生極樂」。一種人解釋爲念佛必定往生，如所謂帶 業往生。另一種人則認爲此乃「別時意趣」，卽說爲往生，非卽往生，乃累世展 轉進修，終必往生之義，非指現生卽往，如俗言一本萬利，乃逐漸營生，攢積而 得，非投一文卽可得萬利也。此種異解，當然皆從對佛身土之不同了解而生。其 實淨土只一，而見爲報土、化土，全視衆生修行程度而定。而修行功深，仍可在 化土得法身，則此化土亦不離報土也。

 三　往生極樂之意趣三　往生極樂之意趣

何故欲往生極樂耶？何故發是願耶？須知淨土法門乃大乘法門，小乘無十方 淨土，故求往生淨土爲大乘特色。而大乘要義，在上求佛道，下化衆生。如念佛 不離此大乘心境，則與生極樂意義相符。如只爲離苦得樂，則是小乘根性矣。但 發大乘心，何故求生極樂？因穢土因緣不具足，學佛不易，雖發菩提心，而障礙 特多。生老病死，毫無把握，故須往生極樂。「諸上善人俱會一處」，決不致退 失大心。馬鳴菩薩在《大乘起信論》說：如來有勝方便，勿令退轉（退失菩提心 ），卽此之謂。可見往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至於八地菩薩馬鳴與初 地菩薩龍樹之生淨土，與凡夫求生，大不相同。登地菩薩之已悟無生忍者，隨願 往生淨土，如水之趨壑，乃勢之所必至，與發心求生者不同也。故衆生無高下， 悉可生之，惟不發菩提心者不預焉。

 四　作者與譯者四　作者與譯者

論，在印度爲大乘菩薩或小乘阿羅漢作，造者卽著作義。菩薩者，發菩提心 ，上求佛道，下化衆生，極覺有情者爲菩薩。婆藪槃豆舊譯天親，玄奘法師改譯 爲世親，其實二譯均不甚妥。因天在印語爲提婆，婆藪爲神名，而又無世義。該 神爲世人所親，求子者求之卽得子，故名世（天）親。此大菩薩極爲有名，爲唯 識法相宗二大菩薩之一。在印度有大名聲，稱爲千部論師。小乘之聰明論⸺（ 《<lb n="0363a04" ed="Y" type="old"/>俱舍論》），卽彼所造。大乘論中之《唯識三十論》（後人加以注解成《成唯 <lb n="0363a05" ed="Y"/>識<lb n="0363a05" ed="Y" type="old"/>論》），爲唯識宗所依，此論亦彼所著。因彼對全體佛法，有極深刻之認識， 故對此念佛法門之看法、修法，亦有獨到之見解。茲略談菩薩生平：菩薩生於佛 滅九百年頃（中國西晉時代）之西北印。兄弟三人，兄無著，弟師子覺，均爲出 家佛弟子。時印人出家，均在小乘敎團出家。彼於有部出家，先習小乘，成《俱 <lb n="0363a09" ed="Y"/>舍<lb n="0363a09" ed="Y" type="old"/>論》。其兄無著面見彌勒，得唯識觀。知弟迷於小乘，稱病，函召來見，爲說 大乘義。世親覺悟，擬自割舌，無著勸以回小向大，以此舌宏揚大乘，遂承餘緖 。其所著論，無所不及，凡大乘經，無不闡揚。此論卽本於全體大乘經要義，以 解釋《阿彌陀經》之名著。

譯者元魏天竺三藏菩提流支。元魏卽拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 經律論。菩提流支，菩提、覺義，流支、希求、愛好義，爲喜求覺悟之義。此師 在佛敎史上地位極高，關係極大。彼於元魏時，從印度到魏京，所譯經論甚多， 主要皆無著、世親之論著，如《金剛經》、《法華經》、《十地經》等皆有論， 其尤要者爲《十地經論》。此論譯本，一時風行，成地論宗。後又演爲華嚴宗， 其影響中國佛敎至深。但彼所譯唯識，與後玄奘法師所明，略有不同。其所提倡 之「眞心」，尤合本國人脾胃。彼所譯本論，對於國人念佛，亦有重大啓示。今 人但知廬山慧遠法師爲淨土宗始祖，不知淨土法門，初未專宗弘揚，其眞正專門 弘揚者，實爲曇鸞法師，而曇鸞之弘淨土，亦有一番特殊因緣。原來曇鸞體弱， 恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景學服餌之方，及歸北魏，與菩提流支 相遇，吿以訪道經過。菩提流支斥之爲妄。曇鸞請示佛敎長生之術，菩提流支示 以本論，曇鸞習之大悟，乃著力弘揚，著有《無量壽經優婆提舍願生偈註》。其 後道綽繼之，再傳至唐善導而大行，故淨土之風靡一世，實以菩提流支此論之功 爲大也。

 正釋正釋 一　偈頌總說一　偈頌總說

願生偈：

此論文，先以偈頌總說，次以長行解釋。偈名「願生偈」，卽發往生淨土 願，以求生佛土之偈也。偈者梵語，每句四字、五字至八字，以四句爲一偈， 與華詩相近。願生偈，乃下偈頌之總名；《宋藏》本等均列願生偈於偈頌之前 。《麗藏》本在題目下，全題作《無量壽經優波提舍願生偈》，以願生偈爲全 論題名，誤也。願生偈，共二十四偈。初二偈，歸敬述意，說明弘揚讚歎者， 非己見，乃是佛說，己並無功，表示對佛之恭敬，並示所得全從佛來而已。故 凡佛弟子作論，皆採此種態度，歸敬三寶。本論僅歸敬佛寶。

 世尊，我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。

「世尊」⸺梵文爲婆伽婆，亦作薄伽梵，爲世出世間一切所尊義。「我 一心歸命」⸺一心者，專心一志，歸信世尊。如非一心，卽信心不切。歸命 ，卽是梵文之南無。如『將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩』之意，歸信必須 完全無保留之信仰歸依。如只信一部分，其他不信，則不得謂爲歸信。此並非 愚信之意，當然仍須理智抉擇，但一旦歸信，便須一心信仰，不存己見。此爲 宗敎所共，無分大小乘，莫不如是。「盡十方無礙光如來」⸺無礙光如來卽 是無量光如來，卽阿彌陀婆耶佛，爲一心歸命之處。無礙光者，光光無礙，不 若他物，亦不若聲音之有礙。獨光可以融合爲一，但仍可爲物所障。今此阿彌 陀佛之光⸺身光、智光，則可遍照十方，不受物障。如來乃佛十號之一，梵 名爲多陀阿伽陀。如者、相同平等之義，卽絕對而無分別之義。來、梵文亦可 作去，動義。如體會眞如，得此佛道，謂之如來。「願生安樂國」⸺國者， 世界義。安樂國，亦稱安養，亦稱極樂國。願生極樂國，卽所以歸命阿彌陀佛 之意也。

 我依修多羅，眞實功德相。說願偈總持，與佛敎相應。

此頌述造論之意。修多羅，契經也；契理契機之謂。佛之無漏功德，及極 樂世界佛土之種種功德，爲佛究竟、圓滿、無漏，與眞理相應之眞實功德。今 說願生偈，總持（一切均包在內）以上所述各種眞實功德，以與佛之敎誡相應 。此非依一經，或一片一段經文而說，乃總覈各《阿彌陀經》所說西方世界之 功德相，而說爲願生偈。

 觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。 正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。 備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光焰熾，明淨曜世間。 寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。 寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。 宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。 無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。 雨華衣莊嚴，無量香普熏。佛慧明淨日，除世癡闇冥。 梵聲語深遠，微妙聞十方。正覺阿彌陀，法王善住持。 如來淨華衆，正覺華化生。愛樂佛法味，禪三昧爲食。 永離身心惱，受樂常無間。大乘善根界，等無譏嫌名， 女人及根缺，二乘種不生。衆生所願樂，一切能滿足， 故我願往生，阿彌陀佛國。無量大寶王，微妙淨花臺。 相好光一尋，色像超群生。如來微妙聲，梵響聞十方。 同地水火風、虛空無分別。天人不動衆，淸淨智海生。 如須彌山王，勝妙無過者。天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。 觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。 安樂國淸淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。 無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。 雨天樂花衣、妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。 何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛。

上來二十一偈，廣明功德莊嚴。如下長行解釋中詳釋。

 我作論說偈，願見彌陀佛；普共諸衆生，往生安樂國。

末頌乃迴向流通。見阿彌陀佛，除命終見佛外，亦可卽生見，如夢中見、 定中見等。蓮宗初祖慧遠大師，曾於三昧中數見彌陀佛。但此處世親菩薩所願 ，爲命終往生見佛。其悲心大故，除自見外，更願與其他衆生共見。世親以造 論功德，迴向自己與衆生，能因此而往生極樂。迴向者、迴此向彼，將此功德 作彼用之意。

無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。

 二　長行解釋二　長行解釋 １　標宗略釋１　標宗略釋

論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。

論者依『願生偈』而廣爲分別，使綱擧目張，條理分明。印度菩薩造論， 多爲宗經，不重文句解釋。以上「願偈」所「明」者「何義」耶？曰：「觀」 想極「樂世界」如在目前，使其殊勝，歷歷分明，並得親「見阿彌陀佛」，使 信心堅定，發「願生彼國土」也。念佛有多門，慧遠所提倡者，爲持名念佛。 世親菩薩此論，爲觀想念佛；其實世親亦不專主觀想，下文自見，但以觀想爲 中心耳。《金剛經》所明，則爲實相念佛。有謂實相念佛爲上品上生，須根器 極利者方可。而末法衆生，心粗而散，觀想亦不易成，故以持名念佛爲對機。 上來所說，固是事實，但如有妥善方法，及專家指導，仍可修持，由淺而深， 由小而大，無不成就。例如先觀白毫，使其歷歷分明；再擴而大之，倏忽便見 全身。今人有以華嚴境界爲玄談者，其實能修者皆能修而成就。修時先須『安 立』，卽繫念一相，但浮動不實；及後穩定，卽名『安住』。如是修持，可以 成功。

云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土 ，見彼阿彌陀佛。

修五念門者，修五種念佛法門也。信乃信願，觀乃智慧。『佛法大海，信 爲能入，智爲能度。』修此「五念門」，乃修「觀」與「生信心」之方便也。 但須修得成就，乃得生彼，非一修卽生也。念佛者以心念，今有作唸字者誤。 念者、心在一境上轉之謂。如念佛時時心在佛，念法時時不忘『一切法不生不 滅』等之謂；繫念不忘也。淨土宗有三時繫念法門，卽此意也。能念到一心不 亂，卽得禪定，成就智慧，別無他法。念念相繼不離此一念；能如是，卽能往 生見阿彌陀佛。

何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚歎門，三者、作願門，四者、觀察門，五 者、迴向門。

以上略擧五門之名。一者身業，二者口業，三、四、五者意業。作願門， 可得定。觀察門，可得慧。迴向門，得大悲功德。五者由淺入深，如五者總持 ，必得往生。又此五門，論主乃依『願生偈』而安立：依初二偈，立「禮拜門 」、「讚歎門」、「作願門」。依次二十一偈，立「觀察門」。依末偈，立「 迴向門」。以下略釋五門。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應供正遍知，爲生彼國意故。

以身敬禮，或合十，或問訊，或頂禮；但禮佛應如佛在。「應供」卽阿羅 漢，應受人天供養。「正遍知」卽三藐三菩提，或三藐三佛陀，正知而遍知之 謂。如來、應供、正遍知，爲佛之三種德號。以「身業禮拜如來」，「爲」一 心願「生彼國」之「意」。

云何讚歎？口業讚歎稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相 應故。

普通以口持名念佛，卽屬讚歎門。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名 爲萬德洪名，稱名卽同「讚歎」其功德。如阿彌陀婆耶，卽無量光，表「如來 光明智相」。顧名思義，爲讚歎之眞實義。因佛名無量，其功德亦無量，不可 思議，故稱名卽爲以口業稱頌此佛功德。猶世人之崇拜某人物者，稱其名，必 須先知此名所代表人物之偉大處，否則卽談不上崇拜。如是稱名，卽同讚歎。 修行者，凡在學佛過程中之一切，皆爲修行，或修福，或修慧。而「如實修行 」，乃與定慧「相應」之修行。對佛名有深刻了解，如是持名，能依念而進修 定慧，從而感得佛力加被，往生極樂。至於求定，方便多門，如持咒、繫心臍 下等，雖得定，但不能生極樂。惟於念佛時，對阿彌陀佛功德深切了解，信願 具足，乃能相應而生彼國。

云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

「作願」者，發願也。「心常作願」者，必須常常作願，「一心專念」， 決定「往生」安養。如是作願者，因「欲如實修行奢摩他故」。奢摩他，華言 止。凡夫之心，散亂奔騰；止者，止心一境，勿令飛揚也。念與止者，念如繩 ，繫不令動，及心靜止，是爲止，故又名住心。故修定實卽修念。如能念念相 繼，正念分明，卽能得止；得止卽爲眞實修行。

云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。

一般觀察，只是聽人說說，散心分別事理，非此處所謂觀察。眞正「觀察 」，必須得定。依定方能成觀，否則，多多觀察，會頭昏腦脹，失眠怔忡。如 能得止再觀，乃能得智慧。故《大學》曰靜而後能慮，蓋同此理。猶風中燭， 飄搖不定，何能照物？但觀慧與止不同，「智慧觀察」，亦卽分別、尋求、抉 擇。若人觀一紅花，視之不已，能因觀而成於止。如觀其紅色意義爲何等，深 入分別抉擇，乃能於止中修成觀。如不淨觀，觀事相變化，求其實相（體性作 用形相），是則爲觀。今所觀者，爲阿彌陀佛、國土、菩薩。「正念」者，繫 心一境，不旁騖，謂之念。念之能淨我心、開我慧、減我煩惱者，謂之正念。 「毘婆舍那」，卽觀之梵語也。修止而不修觀，則止於定，不得成就智慧。必 須修觀，方得進步。

彼觀察有三種。何等三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛 功德莊嚴，三者、觀察彼諸菩薩功德莊嚴。

依經「觀察」，可別爲「三」：一者、佛之依報，是「佛國土」。二者、 佛之正報，是「阿彌陀佛」。三者、佛之伴侶，是「諸」大「菩薩」。何謂「 功德」？功者，用力；德者，善業。如用功力而得善成就者，謂之功德。今極 樂世界一切莊嚴境界從何而來，無非從佛所作善業所成，故爲佛精進修行之成 果，謂之功德。「莊嚴」者，微妙莊飾也。主、伴、國土，有無邊功德莊嚴， 均應一一觀察。

云何迴向？不捨一切苦惱衆生，心常作願，迴向爲首，成就大悲心故。

「不捨一切苦惱衆生」，猶於火宅不捨眷屬。此乃菩薩發心，故常願以「 迴向爲首」，務願一切衆生皆生極樂，如是乃能「成就大悲心」。所謂花開見 佛，得無生忍，再倒駕慈航，拯救衆生也。

 ２　廣明觀察２　廣明觀察 Ａ　觀彼佛國土功德莊嚴Ａ　觀彼佛國土功德莊嚴

云何觀察彼佛國土功德莊嚴？彼佛國土功德莊嚴者，成就不可思議力故，如彼摩 尼如意寶性，相似相對法故。

以下，廣明觀察，卽五念門之第四門。先「觀」「佛國土功德莊嚴」。「 摩尼」，卽梵文如意義。「摩尼如意」，是華梵並擧。「不可思議力」，卽不 可思議之作用。「相似相對法故」，爲純粹梵文句法，意爲佛國莊嚴，不可思 議，猶如摩尼寶珠相似。兩者可作一對比，故曰相似相對法。此段意義如下： 佛法中之摩尼寶珠爲一小珠，極爲明淨，能使人滿足一切願望，故曰『如意』 ；且可避災免難，百病不生。今以喩極樂世界，亦復如是，平安、自由、快樂 、無災無難，黃金舖地，七寶莊嚴，一切如意，來去自如。而以如意爲要義， 故不可思議也。

觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、淸淨功德成就， 二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功 德成就，六者、妙色功德成就，七者、觸功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者 、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成 就，十三者、眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就 ，十六者、大義門功德成就，十七者、一切所求功德成就。

觀佛國土功德，共分十七事，先列擧名目。

淸淨功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。

此論法門，到此應從定中起觀。今不能修定者，對此偈論，只能生一了解 。但亦有作用，因後修止時，有此了解，卽能於得定後起觀。而觀極樂世界之 淸淨功德，須觀其相狀，勝過色界、欲界、無色界⸺三界。欲界有男女之欲 、功利之欲等，欲界六天共之。無欲者爲色界四禪十八天。其上爲無色界，亦 爲四天。三界共二十八天，輪轉生死，染縛不淨。至於阿羅漢如目犍連等，則 已超出三界。出三界，非謂身離三界，乃不爲三界之煩惱所繫縛。凡夫不得出 離故，爲三界所繫，故稱煩惱爲雜染。旣有煩惱，則無論一切善惡業，均爲不 淸淨，所感果亦不淸淨；不但正報不淨，依報亦然。故極樂世界旣爲阿彌陀佛 無漏功德所成，自無雜染，故超勝三界也。所稱出世，亦卽超過三界之謂也。

量功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。

《阿彌陀經》並不謂西方極樂世界廣大如虛空、無邊無際。其作此說，只 是爲凡夫方便。若依彼佛自所住處，以契入眞理，事理無礙故，自無邊際可 說。

性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。

性字，梵文，與界字意義略同，卽因素義。故十八界亦有譯爲十八性者。 性功德成就者，卽依何因而有義。今釋：由無漏功德（出世善根）生，已斷煩 惱之善根生。但究爲何種出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者 ，八正道也；正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等是。正 道與小乘共。大慈悲爲大乘不共，而爲佛果之因也。

形相功德成就者，偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。

形相，形色相貌也。以光明爲體，淸淨光明圓滿爲其體性。如鏡、如日、 如月：如鏡，喩其淸淨圓滿；日、月，喩其光明，但佛國之光相淸涼，不若日 光之傷人肌膚也。

種種事功德成就者，偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。

備諸珍寶，謂不止七寶也。以具足一切珍寶，故能具足微妙莊嚴。

妙色功德成就者，偈言「無垢光焰熾，明淨曜世間」故。

色分顯色（靑黃赤白）、形色（大小方圓）、表色（身口之動態）等。今 妙色功德，包括此三者，但最基本者爲顯色。故今妙色，亦以可見之光色（顯 色）爲主。此爲無垢明淨焰芒熾烈之光，明耀世間，最爲淸淨。

觸功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀」故。

觸者、身所感覺，粗、細、滑、澀等等皆是。極樂世界，所觸皆妙，今只 擧寶性功德草，乃以一槪餘，爲代表性之擧例耳。寶性功德草者，以七寶功德 所成之草，但此七寶不若世間七寶堅硬，乃柔軟寶性所成，觸手迴旋，生勝妙 樂，較之迦旃隣陀，尤有過之。迦旃鄰陀爲印度最柔軟滑膩之衣料，如此土之 綢緞。

莊嚴功德成就者，有三種應知。何等三？一者、水。二者、地。三者、虛空。

此處所謂莊嚴，非佛前之香花幡幢等之謂。今莊嚴極樂世界者有三種：一 、水中，二、地上，三、虛空中，皆有殊勝之處。

莊嚴水者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。

池泉之中，皆滿寶華，風動華葉，色光交錯。

莊嚴地者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」故。

極樂世界地上之宮殿，各不相礙，故可觀十方如虛空。復多雜樹欄楯，周 匝圍繞。

莊嚴虛空者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。

虛空中有衆寶交絡之羅網，網上有鈴，發諸聲音。極樂世界到處皆有法音 ，不若五濁世間聞法艱難。

雨功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。

雨者，從天而降義。雨華衣莊嚴者，天降香花、衣裓及裝飾品，謂之雨華 衣等莊嚴。莊嚴中有無量香，不論順逆風，無不普熏。

光明功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。

以上所述光明，係物質世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明淸淨，一如 朗日，可破除世間愚癡、昏闇、冥昧故；係心理界之光明。

妙聲功德成就者，偈言「梵聲語深遠，微妙聞十方」故。

印人自稱其語言係梵天所傳，稱梵聲。極樂國之梵聲可及遠處，不須高聲 而能遠達，其聲和雅微妙，聞於十方，聽者起淸淨心。

主功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。

極樂世界旣爲國土。自然有主，但不若人間之君主以統治爲事，此主爲正 覺阿彌陀，卽阿彌陀佛（正覺爲佛義）。法王者，於法得自在義。阿彌陀佛於 法得自在。住持者，住者，安居不動；持者，支持不墜。能安住佛法，不令墜 失者爲住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令變質也。佛法已達究竟地步，自 無所謂再進步。故所畏者，乃摻雜失正，故須善爲住持，使勿變墮。

眷屬功德成就者，偈言「如來淨華衆，正覺華化生」故。

生極樂世界係以華生（化生）。但化生多類，諸天、地獄，俱是。今此化 生乃托蓮胎而生。蓮有異德，出泥不染。極樂眷屬，如此化生，喩從五濁惡世 生彼而不染義，故稱如來淨華衆。因無論有罪者，如帶業往生，其煩惱病毒， 一時壓伏，猶瘧疾之爲藥物所鎭。故安養之淨，乃煩惱已伏而非斷，業之帶往 者，亦不起作用。今淨華衆從何而來？如何方得入蓮胎？乃正覺（佛）之兒女 從蓮華化生者，猶衆生乃父母生也，故皆成阿彌陀佛之眷屬。

受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧爲食」故。

極樂世界亦有受用，但不若俗世飮食。食者，營養品之用以維持生命者。 如毒物，不得謂之食。佛法味卽法喜，禪三昧卽禪悅，二者皆爲法食。禪者， 靜慮，有定有慧。三昧者，等持，卽定義，所謂平等持心，亦不散亂，亦不掉 擧之謂。極樂大衆之慧命，以定慧而長養，故以定慧爲受用。

無諸難功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。

無論身心困惱，極樂世界均無之。因其身爲化生，卽無肉身所有之苦；而 煩惱不起，故無心惱。常受諸樂，亦無人事問題。

大義門功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生 」故。淨土果報，離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有三種：一者、 二乘人，二者、女人，三者、諸根不具人；無此三過故，名離體譏嫌。名亦三種 ：非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。等者， 平等一相故。

大義門，大乘義門也。生安養者，皆以大乘善根爲因（界），平等而無譏 嫌之名。所謂可譏嫌者，卽指女人、根缺及二乘⸺聲聞與緣覺。極樂世界不 但無此三種人，抑且無此三種名，因皆平等一相故。依此，極樂世界所有之聲 聞，乃以聲聞身迴心大乘而來生；或是佛所示現，以莊嚴淨土；非謂極樂國猶 有二乘也。

一切所求功德滿足成就者，偈言「衆生所願樂，一切能滿足」故。

此爲極樂世界最大成就，以其能滿衆生一切願求，如摩尼珠。極樂雖好， 如一切香華莊嚴、七寶舖地，不合衆生願求，亦卽無所用矣。故此句爲最要， 以其充分表現阿彌陀佛自利利他功德圓滿也。

略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就、利益 他功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說應 知。

極樂世界妙好莊嚴，爲佛自利利他功德成就。其境界非俗諦所能了知。如 言靑、黃、赤、白、柔軟，均非如世所知，因世間境界乃妄識所了別。諦者， 衆所共認。俗諦雖爲俗所共認，但非眞知。若第一義諦（亦作勝義諦），乃離 煩惱聖人所證之特殊境界。所見實相，雖是無二無別，而種種異相，仍是差別 羅列。如極樂世界所現之種種事相，乃卽理而事、事理無礙之境界，非俗人妄 識所了知，乃菩薩般若之所觀也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最後 一句利他功德成就，上來依次第說之。

 Ｂ　觀佛功德莊嚴Ｂ　觀佛功德莊嚴

云何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、 座莊嚴，二者、身莊嚴，三者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、衆莊嚴，六者、 上首莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。

先列擧觀佛八種功德莊嚴，以下別釋。

何者座莊嚴？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。

今觀佛，先從座觀起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若 是。其座七寶莊嚴，種種不同，因衆生境界各異之故。今觀佛座，爲無量大寶 所成之微妙淸淨蓮華臺，此臺爲十地菩薩成佛所坐。座何以爲蓮花？一者、蓮 出汚泥而不染，二者、蓮有實。花爲因，實爲果，以淸淨修行因（花）結成佛 果。此華座，他經謂係一大紅寶蓮華王，象徵人心，佛因修心而成。此心雖爲 虛妄心，而修行仍不離此妄心，離妄心卽顯眞心，現成佛道，故《般舟三昧經<pb n="0386a" ed="Y" xml:id="Y25.0025.0386a.old" type="old"/> <lb n="0385a12" ed="Y"/><lb n="0386a01" ed="Y" type="old"/>》說：是心作佛，是心卽佛。

何者身莊嚴？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。

相者，身上特徵之顯而易見者，如眉間白毫相等。好者，相之細微者，所 謂三十二相、八十種好，乃化身佛之相好。若眞身佛（如《華嚴經》說），則 有無量相、無量好。今擧根本三十二相中之一相，名爲常光相，因此相常在， 非若神通時或說法時之特別放光。一尋者，八尺，實卽一丈。佛光普照十方界 ，何以稱僅一尋？喩如燭火，光源一點，而光被全室，其義如是。色像者，有 形有色之身像也。色像微妙，出一切衆生之上。

何者口莊嚴？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。

如來音聲微妙，藏經中專有一經讚嘆如來三密微妙者，謂聞者不分遠近， 其聲皆歷歷分明，如在耳際。其秘密不可思議！又能隨人聽法隨機各異，或聽 說空，或聽說有，非僅音聲柔軟可聽也。

何者心莊嚴？偈言「同地、水、火、風、虛空無分別」故。無分別者，無分別心 故。

佛心如地，無分淨穢輕重，一體承擔，如水、火、風、虛空，等無分別。 衆生起心卽分別，佛則無論毀譽，均不分別。但如是了解，仍只是在事相上了 解如來。其實佛心豈無了別，何能與地、水、火、風、虛空相比？故以鏡喩， 則佛心易明。來則了了分明，去則不留微痕；亦無欲照之心，只是無時不照、 無物不照，非若木石之爲無分別也。今佛何以臻此？原來無分別心有二種：一 者、定心，一者、慧心。凡夫不知定境。得定者，因精神集中，妄念停歇，初 時尙偶有妄念來襲，及後粗分別止，細分別尙存，再修則細分別亦無，遂自以 爲已得無分別，其實非是。佛之無分別，係從定中修觀，通達一切法無自性， 得無分別智而來。如是無分別而無所不知，經中有喩之爲天鼓自鳴者，卽是。

何者衆莊嚴？偈言「天、人、不動衆，淸淨智海生」故。

不動衆爲一種高級天，係由不動業感生。不動業卽定業，修四禪、八定者 得之。初生此天，亦有散心，臨終亦然。但中間一段，常處定中，非若六欲天 ，此之謂不動衆。凡修行衆生，未成佛前，總在天人之間來往，故雖生極樂， 仍具人天相，但係由淸淨智海所生。此在眷屬功德成就一節中已說過。若一般 凡夫，自是正覺華（佛之淸淨智海）化生，而大菩薩輩，則已得淸淨智，自是 由其本身淸淨智海轉生。

何者上首莊嚴？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。

上首者，有學有德之人，無論行住坐臥均居首席地位者，謂之上首。弟子 中之大弟子，如釋迦佛之上首爲舍利弗、目犍連。毘盧遮那佛之上首爲文殊、 普賢。極樂世界爲觀世音、大勢至。上首者，猶如助敎，助佛敎化者。此上首 如妙高山，勝妙無比。以山喩者，一則高大，二則不動。

何者主莊嚴？偈言「天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰」故。

丈夫衆，極樂無女人也。繞者，繞佛，或乙匝，或三匝，爲印度禮節，示 恭敬也。

何者不虛作住持莊嚴？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶 海」故。

說法不能動衆，卽虛作住持。佛本願力，最爲要緊。無是願力，雖衆生有 願，亦不得往生。因佛願衆生往生彼國，卽得不退轉故。非虛作住持，因究竟 成佛故。佛本願爲成立一最淸淨最莊嚴之世界，以利樂衆生。其實上求佛道、 下化衆生，爲一切菩薩本願。其菩提心，佛佛道同；其所不同，在於細節。如 阿彌陀佛之四十八願，與藥師佛者，卽有所不同。此四十八願，簡言之有兩重 點：一者、到極樂世界者，人人皆當如是如是。一者、其欲來時，只須念佛， 卽得佛於臨終往迎，甚至十念亦生，故能不分衆生淨穢，皆可攝受。否則衆生 心濁，何得仗自念佛之力，得生淨土？但仗佛力始得如是，故不虛作住持也。 衆生見化身佛，有空過者。如釋迦之世，隨佛出家，甚至有墮地獄者。但如見 實報莊嚴佛，如阿彌陀，則決無空過，必得成就。

卽見彼佛，未證淨心菩薩畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上地諸 菩薩，畢竟同得寂滅平等故。

初地菩薩得無漏淨心。地前十住、十行、十迴向菩薩，均未得淨心。得平 等法身者，通達一切諸法究竟眞理，般若現前，與眞理相應之謂。今言法身， 人人有分，固是。但未到證悟，卽爲未得，如父母產業，諸子人人有分，但未 承嗣，究未得到。今言未證淨心（開悟）菩薩見佛得平等法身，與淨心菩薩無 異者，喩如他人財產，雖非己有，如荷主人邀請，則享用與主人無異。佛力無 邊，卽釋迦佛經中亦多有此種事蹟。佛力加被，則凡夫可得天眼。今生淨土 者，雖未淨心，到彼卽同淨心菩薩。而初地之淨心菩薩，亦與其他上地⸺二 ……十地菩薩平等，以畢竟同得寂滅故。

略說八句，示現如來自利利他、功德莊嚴、次第成就應知。

此略結。前七句爲自利，後一句爲利他。

 Ｃ　觀菩薩功德莊嚴Ｃ　觀菩薩功德莊嚴

云何觀菩薩功德莊嚴成就？觀菩薩功德莊嚴成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功 德成就應知。

此處所謂菩薩，係指已有修爲之大菩薩，非指初心菩薩而言。

何等爲四？一者、於一佛土，身不動搖而遍十方，種種應化。如實修行，常作佛 事。偈言「安樂國淸淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故，開諸衆生 淤泥華故。

諸大菩薩不離佛土而得應化十方，可以太陽爲喩。太陽不動，而光被大千 ，各地衆生普見日在。菩薩從利他以自利，故須如實修行。常轉淸淨法輪，敎 化衆生，卽是佛事。衆生如淤泥中之蓮華，今得化爲佛身之菩薩日朗照，乃得 開放。

二者、彼應化身一切時不前不後，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，敎化 衆生，種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故。偈言「無垢莊嚴光，一念及一 時，普照諸佛會，利益諸群生」故。

此段言菩薩化佛身應世，非有先後，乃同時遍臨十方，普放光明。故不動 者爲菩薩眞身，其在外宏化者爲應化身。今言佛身有三⸺法、報、化身，化 身卽應化身，但亦有稱法身、應身、化身者。應身卽同報身，今以前者爲主。 又有一種分類：一者、眞身，一者、應化身。眞身者、除有限壽命之化身外， 有一無量壽之眞身。但若要講得淸楚，則應如唯識宗，分爲法身、自受用身、 他受用身及化身四者。除人人具有之法身外，佛更有一淸淨圓滿、智慧功德所 莊嚴之自受用身，亦稱圓滿報身。此卽佛之眞身，爲凡夫所不能見。又有爲大 菩薩等所見之佛之他受用身，無量相好，亦爲凡夫、二乘、及初心菩薩所不能 見。未證悟菩薩及凡夫所見者，則不過化身而已。化身或大如須彌山王，或壽 八萬四千歲，仍是化身。他受用身已是遍一切處，遑論眞身？但此諸身，均不 離法身，故亦有稱一切身爲法身者。今言菩薩：一切衆生均有法身，但未莊嚴 ，稱素法身。菩薩一旦登地，般若現前，可見佛之他受用身，本人亦分證法身 ，慈悲般若亦有少分，故亦已有實報莊嚴之法身，能起應化身。一心一念放大 光明者，一念心中放大光明也。凡夫在一念心中成就一事、作種種事，蓋絕不 可能，須多念、長時乃能少分成就。而菩薩則能於起心動念之際，卽放大光明 。遍至十方何所作爲？敎化衆生，以種種方便，除一切衆生苦厄也。但菩薩救 苦，不限敎化，有以神力使地獄轉淸涼者，猶如世間人王，可有權力使牢獄囚 犯暫令蘇息者然。

三者、彼於一切世界無餘，照諸佛會大衆無餘，廣大無量供養，恭敬、讚歎諸佛 如來。偈言「雨天樂、華、衣、妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心」故。

此化身菩薩於一切世界無有遺漏（無餘），以光普照佛會大衆無遺，廣大 無量供養，恭敬、讚歎一切世界諸佛。

四者、彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如 實修行。偈言「何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛」故。

四種菩薩功德，一乃如實修行、助佛說法，二乃放光滅衆生苦，三乃供養 十方諸佛，此第四乃至無佛法處建立三寶。菩薩應化，於無佛法處，作佛、說 法、度僧。住持三寶功德如大海，令衆生得以修行。又不只一處，何等世界無 佛法，菩薩卽乘願往化也。

 Ｄ　功德莊嚴攝歸淸淨Ｄ　功德莊嚴攝歸淸淨

又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德莊嚴成就，此三種成就 願心莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂淸淨句；淸淨句者，謂眞實智慧無爲 法身故。

向說⸺以上所說三種成就，卽是阿彌陀佛願心莊嚴，如無此願，則不得 成。但徒有願，如無行，亦究不得成。此願卽四十八願，或一大菩提願。此願 心莊嚴三種成就，以一法句綜括言之，可謂卽淸淨二字。而所謂淸淨，卽眞實 智慧無爲法身，亦卽出世無漏般若，以別於世間之有爲有漏妄識。三種莊嚴， 一切淸淨，並此無爲法身所顯現也。論有爲無爲法之區別，中國人說有爲無爲 ，多受道、儒影響。佛法中之有爲無爲，甚爲簡單。爲者，造作義，凡有生、 有滅、有作、有爲、有果、有因，種種因緣和合而生者，皆是有爲法。準此， 卽佛菩薩一切說法、度世等等，無非有爲。而無爲法者，則一切法空性也。卽 佛之四智菩提爲種子所生者，仍是有爲；無漏法中亦仍有有爲法。另一界說： 有爲爲煩惱業所爲，換言之，生死雜染皆是有爲。如是解說，則無漏業果，應 是無爲。此二種界說，在《阿含經》中卽有。但約前一種界說，則有爲範圍廣 ，卽佛無漏戒定慧果，亦爲有爲法。今依後一說，與眞實相應之無漏智慧，皆 無爲法身所攝也。

此淸淨有二種應知，何等二種？一者、器世間淸淨，二者、衆生世間淸淨。器世 間淸淨者，向說十七種佛國土功德莊嚴成就，是名器世間淸淨。衆生世間淸淨者 ，如向說八種佛功德莊嚴成就、四種菩薩功德莊嚴成就，是名衆生世間淸淨。如 是一法句，攝二種淸淨應知。

一切無非淸淨，淸淨不外乎器世間淸淨（佛國土功德莊嚴）、有情世間淸 淨（佛與菩薩功德莊嚴）。故淸淨一句，總攝智慧觀察彼土之一切功德也。

 ３　廣明迴向３　廣明迴向

如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就 巧方便迴向。

柔軟心者，心性調柔，禪定功深，故能心得自在。若心不調柔，不得定， 卽不能如實觀察了知廣略諸法。故必先修奢摩他⸺止，心乃得柔軟；修毘婆 舍那⸺觀，乃能如實知諸法。何謂止？何謂觀？止者，攝心一境，安住不動 之謂。依本論，則念念發願而得定。如心於境，起推求分別觀察，卽謂之觀。 修止觀所生影像⸺現於心中之相，有二種：一者、有分別影像；二者、無分 別影像。前者爲一般止觀，如數息、白骨觀等，皆有分別。如修空，則爲無分 別影像。所謂廣略修行者，略卽止修，廣卽觀修。知廣略諸法者，廣指以上所 述觀佛座功德、佛土淸淨功德等；略則最後一句⸺淸淨二字，卽總觀一切淸 淨。如是修行，乃能成就巧方便迴向。離煩惱、業、苦，卽爲淸淨。龍樹在《 <lb n="0396a08" ed="Y"/><lb n="0396a11" ed="Y" type="old"/>大智度論》中說：淸淨卽空義。因空性淸淨，遍一切法，畢竟寂滅故。如是修 行，心得調柔，如實觀察而得悟入（或雖未悟入，已能如實知廣略諸法，達於 相似證境）。依止能成觀，依觀慧乃能成就巧方便迴向，蓋方便要依般若而起 也。迴向有巧方便及無方便二類（詳見《大般若經》）。巧方便迴向者，無我 法執之迴向也。不著有能迴向之人，了解一切法平等空寂，我法兩執均破，與 空相應，如是迴向，謂之巧方便。大乘《般若經》說：各種功德，如不能與無 所得空相應，卽不能到達佛功德海，不能爲成佛資糧。迴向亦如是，故《般若 <lb n="0397a02" ed="Y"/><lb n="0397a05" ed="Y" type="old"/>經》曰：以無所得故，乃能動能出，出三界到一切智海。

何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善 根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故，作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛 國，是名菩薩巧方便迴向成就。

功德善根，卽同一物，因由功得德，稱爲功德；此一功德，卽發爲善果之 根。如稻爲耕耘功德，明春可賴之發新稻，卽爲善根。所謂功德善根，卽前所 修禮拜門、讚歎門等五念門功德。以此功德，不爲自身利益，但爲衆生，拔一 切衆生苦，發願攝取一切衆生，同生極樂。迴自行功德以向利樂衆生，故謂之 爲迴向也。

菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者、依智慧門， 不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者、慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生 心故。三者、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三 種菩提門相違法故。

至此，五念法門圓滿，以下乃總攝其要，以明必能隨願往生也。菩薩能如 是巧方便迴向，卽可遠離三種與菩提（大乘覺）相違之法。一者、智慧：我心 貪著自身，梵名薩迦耶見，卽是我我所執。有分別所生之粗執，及無始以來之 細執。欲破此見，惟賴智慧，因此見以情執爲本，與生俱來，故必依智慧門， 乃能不求自樂。因佛法般若，卽以通達一切法無我爲目的也。二者、慈悲：無 安衆生心者，無欲令衆生得安樂之心也。能遠離此心，卽慈悲心也。凡夫之愛 ，只限於一家一姓，不能普愛衆生、拔一切衆生之苦。三者、方便：以一切方 便利益衆生。若念念欲拔衆生苦，則不起供養恭敬自身之心。能如是，卽遠離 與菩提門相違之心。所作所爲與菩提門相違，卽不得成佛。故僅知禮拜、讚歎 ，而無智慧、慈悲、方便、迴向者，卽與菩提門相違，成佛仍非易事也。

菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者 、無染淸淨心，以不爲自身求諸樂故。二者、安淸淨心，以拔一切衆生苦故。三 者、樂淸淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。是名三種隨 順菩提門法滿足應知。

與上相反，卽得三種隨順菩提門。三者是：因無我執故其心淸淨，不爲自 身染著諸樂。安淸淨心者，能拔衆生苦，能安一切衆生之淸淨心也。樂淸淨心 者，令衆生得大菩提樂，得生淨土樂之心也。

向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若，般若攝取方便應知。

上所說智慧、慈悲、方便三門，總攝爲般若、方便⸺二智。般若要義在 無我，照一切法性空。不破我我所執，終非智慧。方便中以巧方便迴向爲最上 方便。方便卽善巧妙用，從般若來，經稱先得般若、後得方便。如鍊沙得金， 喩般若；以金製成莊嚴具，卽喩方便。今總攝爲般若、方便兩門，其慈悲一門 ，卽爲方便所攝。因慈悲由般若生，與方便同也。

向說遠離我心不貪著自身、遠離無安衆生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法遠 離障菩提心應知。

依智慧、方便而論三門，依遠離邊，卽爲離（三種）障菩提心。無障之菩 提心，卽二智離障之菩提心也。

向說無染淸淨心、安淸淨心、樂淸淨心，此三種心略一處，成就妙樂勝眞心應 知。

依無染障而顯之淸淨邊，卽三種淸淨心。此三種心略一處者，綜合一處也 。綜此三淸淨心則成就妙樂勝眞心。勝者，殊勝，超越一切世俗之義，通達空 無我眞如法性之義，如言勝義諦、眞如等。故勝、眞，卽無染、不虛妄、一切 法本相。妙樂者，無染淸淨之樂，卽離繫樂。

如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝眞心，能生淸淨佛國土應知。

無障心者，無障菩提心也。菩薩具此四心，故能生於阿彌陀佛之淸淨佛 土。

是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就，如向所說身業、口業、意業 、智業、方便智業隨順法門故。

總結上來五念門。作願門爲意業，觀察門爲智業，方便迴向門爲方便智業 。是五種隨順法門，如能具足，修行圓滿，則生西如操左券。

至此，有一問題發生，卽綜觀以上佛國，固是莊嚴，但生西亦非容易。衆 生心識，本有矛盾，又想佛國至極圓滿，又望生西容易，不可得兼，乃有研究 極樂究爲何種世界者。有謂乃阿彌陀佛報身所居之報土，衆生如不能修五念門 圓滿，卽不能隨意往生，故有念佛往生係別時意趣之說。但另有一說，則認爲 係化佛之化土，如大、小《阿彌陀經》所言，該國有時、有地、有二乘，應爲 化身土。但如爲化土，則極樂似非最極理想之地。今世親菩薩所見較爲圓通， 認爲是報土，因其中無二乘、根缺及女人，故須具足五門，方得往生，不是易 事。但約一切學衆說，世親菩薩別有漸次成就之法門，如下文所說。

 ４　漸次成就４　漸次成就

復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者、近門，二者、大會衆門 ，三者、宅門，四者、屋門，五者、園林遊戲地門。此五種門，初四種門成就入 功德；第五門成就出功德。

今此五門，仍不離禮拜、讚歎等五門。但此所說，修一門有一門之成就， 或淺或深，均得往生極樂國也。亦是次第深入：近門者，至安樂國境。大會衆 門者，得預大法會。宅門者，如登堂。屋門者，如入室。園林遊戲地門者，隨 意度化衆生也。到極樂國，目的在成佛道、化導衆生，豈入室安居而已，故須 外出園林也。今依此論，不依專念定位次上下，而以發心修行、漸入漸深爲次 第。

入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。

何故禮拜阿彌陀佛？唯爲願生彼佛國土。如信敬懇切，六時禮拜虔誠，必 得生於安樂國土。

入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故，得入 大會衆數，是名入第二門。

隨順名義稱如來名者，稱名須知此名所有之意義，故稱佛名卽是讚佛功德 。口稱阿彌陀佛名號，心想無礙光如來，身光、智光，十方無礙。如此持名念 佛，必得至佛土大會衆處，預聞法大衆之數。

入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界， 是名入第三門。

定中唯有意識，餘識一槪不起，故眼不見色、耳不聞聲，乃至身不覺觸。 意識一念等流相續，安住，寂靜。定心必有輕安，起定則有身心精進也。今以 一心專念作願生彼爲方便，是念念發願往生，修成念佛三昧。得入蓮華藏世界 ，則能見阿彌陀佛住處、極樂世界之眞相矣。前二爲散心，此爲定心。依此門 ，可見前二門所見，乃應化之身土耳。

入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴、修毘婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂 ，是名入第四門。

定中起觀察慧，專念觀察佛國土、佛、菩薩一切功德莊嚴。觀慧成就，證 入淨心地，能受用大乘法味之樂。此則是他受用土（報土），菩薩已分證法身 矣。見阿彌陀佛之崇高目的，於是達成。上三門以信願爲主，此門爲般若慧。 故論初云：「云何觀？云何生信心？」依此而安立五門也。

出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，迴入生死園煩惱林中， 遊戲神通，至敎化地，以本願力迴向故，是名出第五門。

菩薩已證法身，卽應以大悲心，憫念苦衆生，起應化身⸺佛身、菩薩身 、種種衆生身，迴入生死園煩惱林中。菩薩應化身，與衆生同事，現有生死煩 惱之相。遊戲神通，起種種佛事，度脫衆生。遊戲，自在之義。遊戲神通，卽 神通自在也。前四是自利，向上進修故是入；此爲利他，迴入生死，故名出。

菩薩入四種門，自利行成就應知。菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。菩薩 如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

上來總結。自利利他是菩薩行，修菩薩行能成就阿耨多羅三藐三菩提—— 無上正等覺，卽是成佛。速得成就者，以依阿彌陀佛本願力而修行，如稚子依 長者扶持而行，無迷途傾跌之虞，必能有所至。此念佛法門之所以名爲速得成 就也。

上來出入五門，試擧喩以明之。北平舊稱北京，乃歷代帝都。欲至北京覲 見皇帝者，如來至外城，卽是北京城，如第一近門也。進至內城，見街衢寬長 、人衆往來，如第二大會衆門也。更進抵紫禁城，遙見宮廟之富，如第三宅門 也。進入殿宇宮院，見富麗堂皇，莫可名狀；帝與大臣等論事其間，如第四屋 門也。旣覲見皇帝，然後自在遊觀一切城內園苑名勝、貧戶陋宅，如第五園林 遊戲地門也。此五門，約多人說，隨修行功德不同，淺深有異。雖曰不同，而 同是極樂國，如同是北京城也。約一人說，則初由禮拜，漸修漸深，終於圓成 佛道。最初身業禮拜，卽生極樂，必得成佛，可謂易行矣！

此論總攝一切《阿彌陀經》義，弘揚大淨土法門。眞正三根普被，能淺能 深，聞此論者，不可等閑視之也！（顧法嚴記）

 校注

新增校注

民國五二年講。CBETA 按：印順文敎基金會提供如下資訊：

參見《印順導師著作總目･序》第 32 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。

《淨土旨訣》卷1(CBETA, X62, no. 1171, p. 24, a24 // Z 2:14, p. 88, b12 // R109, p. 175, b12) 《般舟三昧經》卷1〈2 行品〉：「聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我爲到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念卽見。心作佛。心自見。心是佛心。佛心是我身。」(CBETA, T13, no. 417, p. 899, b25-29) 《佛說阿彌陀經》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 347, b8-9) 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3(CBETA, T19, no. 945, p. 119, b15) 《大智度論》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, a1-2)

印順法師全集 校注